【起点-01】天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见（现）乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。

    【终点-02】喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中（zhòng）节，谓之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。

    【重要性-03】仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸，君子之中庸也，君子而时中；小人之反中庸也，小人而无忌惮也。”子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣！”

    【重要性-04】子曰：“道之不行也，我知之矣：知（智）者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖（xiào，象）者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”子曰：“道其不行矣夫！”

    【重要性-05】子曰：“舜其大知（智）也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”子曰：“人皆曰予知（智），驱而纳诸罟擭（gǔ huò）陷阱之中，而莫之知辟（避）也。人皆曰予知（智），择乎中庸，而不能期（jī，满）月守也。”

    【重要性-06】子曰：“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。”子曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”

    【举例-07】子路问“强”，子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽（rèn）金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞（sè）焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！”

    【明志-08】子曰：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。”

    【阐述-09】君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：“鸢（yuān）飞戾天，鱼跃于渊。”言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。（大小）

    【阐述-10】子曰：“道不远人，人之为道而远人，不可以为道。《诗》云：‘伐柯伐柯，其则不远。’执柯以伐柯，睨（斜着眼看）而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉。所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉；有余，不敢尽。言顾行，行顾言，君子胡不慥（zào）慥尔！”（入世）

    【阐述-11】君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。子曰：“射（shè，射箭）有似乎君子，失诸正鹄（gǔ），反求诸其身。”（素位）

    【阐述-12】君子之道，辟如行远必自迩（ěr），辟如登高必自卑。《诗》曰：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕（xī），和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑（nú）。”子曰：“父母其顺矣乎！”（和乐）

    【阐述-13】子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎？视之而弗（fú）见，听之而弗闻，体物而不可遗，使天下之人齐（斋）明盛服，以承祭祀。洋洋乎如在其上，如在其左右。《诗》曰：‘神之格思，不可度（duó）思！矧（ shěn，怎么）可射（yì，压抑）思！’夫微之显（潜藏力量的巨大作用），诚之不可掩，如此夫。”（妙用）

    【实用-14】子曰：“舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨（xiǎng）之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃（dǔ）焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：‘嘉乐君子，宪宪（显显）令德。宜民宜人，受禄于天，保佑命之，自天申之。’故大德者必受命。”

    【实用-15】子曰：“无忧者，其惟文王乎！以王季为父，以武王为子，父作之，子述之。武王缵（zuǎn）大（太）王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之显名，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。武王末受命，周公成文武之德，追王（wàng）大（太）王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大（dà）夫及士庶人：父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期（jī）之丧（sāng ），达乎大夫，三年之丧（sāng ），达乎天子。父母之丧（sāng） ，无贵贱，一也。”

    【实用-16】子曰：“武王、周公，其达孝矣乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳（cháng，下裙）衣（上衣），荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也。旅酬（酬劳）下为上，所以逮（到达）贱也。燕（宴）毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、禘（dì ）尝之义，治国其如示诸掌乎！”

    【实用-17】哀公问政。子曰：“文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀（界限），尊贤之等，礼所生也。在下位不获乎上，民不可得而治矣！故君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人，思知人，不可以不知天。“

    【实用-18】“天下之达道五，所以行之者三。曰君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者，天下之达道也。知（智）、仁、勇三者，天下之达德也。所以行之者一也：或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。”

    【实用-19】子曰：“好学近乎知（智），力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。”

    【实用-20】凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。

    【实用-21】齐（斋）明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶【wù】，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也；时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既（jiù，厩）廪（lǐn）称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝（cháo）聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。凡为天下国家有九经，所以行之者一也。

    【实用-22】凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲（jiá，绊倒），事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。

    【实用-23】诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者不勉而中（zhòng），不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。

    【实用-24】博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也。人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣。虽愚必明，虽柔必强。

    【深入-25】自诚明，谓之性，自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参（cān）矣。

    【深入-26】其次致曲（qū，弯）。曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化。唯天下至诚为能化。至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见（现）乎蓍（shī）龟，动乎四体。祸福将至，善必先知之，不善必先知之。故至诚如神。

    【深入-27】诚者，自成也，而道，自道也。诚者物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者非自成己而已也，所以成物也。成己仁也，成物知（智）也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。

    【深入-28】故至诚无息，不息则久，久则征；征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚所以载（zài，承载）物也，高明所以覆物也，悠久所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者不见（现）而章（彰），不动而变，无为而成。

    【深入-29】天地之道，可一言而尽也。其为物不贰，则其生物不测。天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系（xì）焉，万物覆焉；今夫地，一撮（cuō）土之多，及其广厚，载华（huà）岳而不重，振河海而不泄，万物载焉；今夫山，一卷（拳）石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉；今夫水，一勺之多，及其不测，鼋（ yuán）鼍（ tuó）蛟龙鱼鳖生焉，货财殖焉。

    【深入-30】《诗》曰：“惟天之命，于穆不已！”盖曰天之所以为天也。“於乎（呜呼）不显，文王之德之纯！”盖曰文王之所以为文也，纯亦不已。

    【赞叹-31】大哉，圣人之道！洋洋乎，发育万物，峻极于天。优优大哉，礼仪三百，威仪三千，待其人然后行。故曰：苟不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，为下不倍（背）。国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。《诗》曰：“既明且哲，以保其身。”其此之谓与！

    【深入-32】子曰：“愚而好自用，贱而好自专。生乎今之世，反古之道，如此者，灾及其身者也。”非天子，不议礼，不制度，不考文。今天下车同轨，书同文，行同伦。虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐（ yuè）焉；虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。子曰：“吾说夏礼，杞不足征（ 徵，zhēng，证明）也。吾学殷礼，有宋存焉。吾学周礼，今用之，吾从周。”

    【深入-33】“王[wàng]天下有三重[zhòng]焉，其寡过矣乎！上焉者虽善无征，无征不信，不信民弗从；下焉者虽善不尊，不尊不信，不信民弗从。故君子之道：本诸身，征诸庶民，考诸三王而不缪（miù），建诸天地而不悖（bèi），质诸鬼神而无疑，百世以俟（sì，等）圣人而不惑。质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。

    【深入-34】是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之则有望，近之则不厌。《诗》曰：‘在彼无恶【wù】，在此无射（抑，压抑）。庶几夙夜（几乎从早到晚），以永终誉！’君子未有不如此，而蚤（早）有誉于天下者也。”

    【赞叹-35】仲尼祖述尧舜，宪章文武：上律天时，下袭水土。辟如天地之无不持载，无不覆帱（dào），辟如四时之错行，如日月之代明。万物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以为大也。

    【赞叹-36】唯天下至圣，为能聪明睿知（智），足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执也；齐（斋）庄中正，足以有敬也；文理密察，足以有别也。溥（pǔ，广大）博渊泉，而时出之。溥博如天，渊泉如渊。见（现）而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说（悦）。是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊（mò）。舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所坠，凡有血气者，莫不尊亲，故曰配天。

    【赞叹-37】唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫（zhūn，诚恳）其仁！渊渊其渊！浩浩其天！苟不固聪明圣知（智）达天德者，其孰能知之？

    【告诫-38】《诗》曰：“衣（yì，穿）锦尚絅（jiǒng，麻衣）”，恶【wù】其文（纹）之著也。故君子之道，暗然而日章；小人之道，的（dí）然而日亡。君子之道：淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。《诗》云：“潜虽伏矣，亦孔之昭！”故君子内省不疚，无恶【wù】于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见（看见）乎！《诗》云：“相在尔室，尚不愧于屋漏”。故君子不动而敬，不言而信。（自省）

    【告诫-39】《诗》曰：“奏假无言，时靡有争。”是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇钺（fū yuè，刀斧）。《诗》曰：“不显惟德！百辟（bì，诸侯）其刑之。”是故君子笃恭而天下平。《诗》云：“予怀明德，不大声以色。”子曰：“声色之于以化民，末也。”《诗》曰：“德輶（yóu，轻车）如毛。”毛犹有伦，“上天之载，无声无臭（xiù）。”至矣！（宽厚）

——End——