1>发虑宪，求善良，足以謏（小xiǎo）闻，不足以动众。就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎？

      2>玉不琢，不成器;人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。《兑（悦）命》曰:"念终，始典于学。"其此之谓乎？

      3>虽有佳肴，弗食，不知其旨（滋）也;虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反（返）也，知困，然后能自强也。故曰:教学相长也。《兑（悦）命》曰:"斅(xiào校）学半。"其此之谓乎？

      4>古之教（ jiào）者，家有塾，党有庠（xiáng 学校），术（suì 遂）有序，国有学。比年入学，中年考校（ jiào校对）。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反（返），谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说(悦）服而远者怀之，此大学之道也。记曰:"蛾（yǐ）子时术（shù实践）之"，其此之谓乎!

      5>大学始教，皮弁(biàn帽子)祭菜，示敬道也；宵雅肄(yì)三，官其始也；入学鼓箧(qiè书箱)，孙（shùn 顺）其业也；夏楚二物，收其威也；未卜禘(dì)不视学，游其志也；时观而弗语，存其心也；幼者听而弗问，学不躐(liè超越)等也。此七者，教之大伦也。记曰:"凡学，官先事,士先志。"其此之谓乎。

     6>大学之教（jiào）也，时教（jiào）必有正业，退息必有居学。不学操缦（màn），不能安弦;不学博依，不能安诗;不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉、修焉、息焉、游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反（返）也。《兑（悦）命》曰:"敬孙务时敏，厥(jué)修乃来"，其此之谓乎!

      7>今之教者，呻其占毕(书简），多其讯（训）言，及（急）于数进而不顾其安。使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖（bèi），其求之也佛(fú拂）。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速。教之不刑，其此之由乎？

      8>大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙（顺），相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。

      9>发然后禁，则捍（hàn）格而不胜;时过然后学，则勤苦而难成;杂施而不孙（顺），则坏乱而不修;独学而无友，则孤陋而寡闻。燕（yàn亲近）朋逆其师，燕辟废其学。此六者，教之所由废也。

      10>君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教，喻也。道（导）而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。

      11>学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长（zhǎng）善而救其失者也。

      12>善歌者使人继其声，善教者使人继其志。其言也，约而达，微而臧（zāng），罕（hǎn）譬而喻，可谓继志矣。

      13>君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻。能博喻然后能为师，能为师然后能为长（zhǎng），能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也。是故择师不可不慎也。记曰：“三王四代唯其师”，其此之谓乎。

      14>凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无（勿）北面，所以尊师也。

      15>善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说（悦）以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。

      16>记问之学，不足以为人师，必也听语乎。力不能问，然后语（yù）之，语之而不知，虽舍之可也。

      17>良冶之子，必学为裘（qiú）；良弓之子，必学为箕（jī）；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。

      18>古之学者，比物丑类。鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章（彰）；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。

     19> 君子曰：大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于学矣。

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