人的想象是无穷的，可以想象的东西很多，但那毕竟是想象。让我们回归现实，再谈一谈"人事"，也就人间的事情。

两千多年前的孔子，系统地提出了"仁学"的概念，强调以"仁"治国，并给出了人们一个社会理想图："仁世"。在那个世界里，大家都彬彬有礼，一言九鼎，宽厚仁爱，克勤克俭。人人劳动，按需索取，不贪婪不嫉妒，社会进入没有争端的世界----"无讼"----没有案件和争斗产生。

后人根据孔子的思想，做了一下更细的集中，主要针对个人内心，演化成"格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下"的八条目。孔子"仁学"核心，或者说最想达成的愿望，是对整个社会的影响和治理，是从大处着眼的。但是，孔子从小处着手：针对个人修心起步，"格物、致知、诚意、正心"，从自心中求得正知正见，最终达成"仁、义、礼、智、信"，也就是人们常说的"三纲五常"中的"五常"来规范和提升自身修养。各方面都完备了，于是"内圣"自然"外王"。

孔子仁学思想，虽然在思想言论很开放的春秋战国时期形成，但那时正是人类放弃道心，私心贪欲迅速膨胀，正在快速成长的少年期。孔子宏学大儒，有时不得不靠统治者施舍和教几个学生生活。周游列国，也多不受真正的欢迎。所以，在那个时期压抑控制人的私心，是不得天时的。天不眷顾，最终让适应形势发展，有利于奴隶社会向封建社会过渡的，强调中央集权和"乱世用重典"的"法家"占据了主导地位。

如果以现在的观点来看，孔子当时是"逆势而为"。老人家很清楚，知其不可而为之。但他生于那个时代，明明知道，也要做，这正是"士不可不弘毅，任重而道远"。他如果同流合污，或者学"农家"避世，学"道家"无为，中国可能就真的少了一种积极进取，迎难而上的家国天下情怀，可能也随其他三个文明古国一起消亡，也不是没有可能。

孔子所提倡的"仁世"，其主要特点是"无讼"，也就是没有争端，大家都不争。不争，那么基本的物质需求怎么满足呢？其实，后来的欧洲的伟大哲学家马克思，给这个思想进行了完善。

马克思提出了构建"共产主义"社会。共产主义，主要有四个特点：一，是社会生产力高度发达。二，物质极大丰富。三，人民素质极高。四，按需分配。

社会生产力高度发达，就会让生产很容易，人们需要的东西，很轻松就生产出来了。物质极大丰富，就是在生产力高度发达的基础上，生产出来的东西，往往供大于求。因为太多了，就像阳光，空气一样，大家没有了争抢的必要，也就没有了奇货可居、囤积居奇的想法。要想实现"无讼"，还有一个极其重要的条件，就是"共产主义"的第三点：人民素质极高。当大家都知道世间万物，生不带来死不带去，也不再以私有制形式固定到哪个人的名下的时候，大家因为不缺，于是也不争。又因为谦恭礼让、与人为善、助人为乐等思想深入人心，于是，人人利他，个个亲民，逐步大家都去除了私心，只想着如何活的有意义，如何不白活一回，那么，"仁世"、"共产主义"和大同世界，就来到了我们的身边！

"仁世"和"共产主义"其实是一样的，这也就是为什么"共产主义"在中国一提出来，就有大量的人理解接受并为之奋斗的原因。因为共产主义在中国是有根脉的。这种根脉，是仁慈友爱，在强大生产力和产品极大丰富的基础上，自然而然，就很容易产生"按需分配"。

让我们再回顾一下《礼运大同》吧："大道之行也，天下为公"——天下的人都在做公益。那，将是一种多么美好的世界啊！